El estadio José María Minella fue el escenario para la segunda prueba del elenco dirigido por Cristian Rodríguez, que contó con una base de la Selección Sub 16 que finalizó tercera a nivel nacional en la Liga de Desarrollo de CONMEBOL y AFA el año pasado.
Si bien el resultado fue distinto, el trámite se dio parecido. Las chinas, acostumbradas a jugar entre sí, tuvieron además mayor velocidad y mejor técnica. Su funcionamiento estuvo aceitado mientras que al combinado de AFFEBA le faltaron entrenamientos y ensayos para engranar todas las muy buenas piezas con las que cuenta. Porque además de tener individualmente jugadoras interesantes que se mantuvieron en el plantel, le agregó algunas de la Selección Sub 14 que también jugó en la Liga de Desarrollo y otros valores con actualidad destacada en sus clubes.
A AFFEBA le costó imponer su juego y lo hizo esporádicamente. Nunca tuvo el control del partido. La pelota pasó más tiempo en poder de las chinas, que con buenos controles, pases y velocidad, progresaron en el campo de manera más natural y fluida que las jugadoras locales.
Además, al perder la posesión, las asiáticas se mostraron coordinadas para recuperar rápidamente. Fueron muy pocas las veces en las que las «Rojas» pudieron desequilibrar en el mano a mano.
En ese contexto, no hubo demasiadas situaciones de peligro en el primer tiempo, aunque siempre dio la sensación de que las chinas podrían generar algo en cualquier momento y del otro lado no. Sobre los 15´, en la única jugada riesgosa del segmento, Yang Haox cabeceó la pelota apenas por encima del travesaño.
En el complemento, tal como sucediera durante el primer tiempo del amistoso jugado domingo en cancha de Mitre, Tanghu se puso en ventaja rápidamente. A los 6´ metió el primero con un zurdazo de Li Ailin que casi despeja Carolina Schwencke, de buena actuación, mostrando seguridad y su habitual potencia en los remates. Y dos minutos más tarde pegó el segundo grito con la conquista de Luo Ying, tras un potente derechazo que se metió por encima de la «1» de AFFEBA.
Después de sufrir ese par de goles en contra, el equipo local mejoró. El viento a favor lo ayudó, pero además contó con un buen ingreso de Rocío Malcorra, el incansable trabajo de recuperación y distribución de Mercedes Ramírez en el centro de la cancha y la siempre atenta Yenifer Hernández en el fondo. Así pudo tener más la pelota y pasar más tiempo en el campo rival. De todas maneras, para generar peligro le faltó lo que sí tuvo el elenco chino: buenos controles, pases y remates fuertes, velocidad y explosión. Algo para destacar, de todo el equipo, es que nunca dejó de intentar más allá de ser superado.
A los 16′, tras un saque largo de Schwencke, Alba Chávez, otra de las que ingresó y aportó, remató débil ingresando al área. Y a los 30´ la más clara llegó con un cabezazo de Giuliana del Río que dio en el travesaño tras un córner.
El saldo en cuanto a resultados es negativo, porque AFFEBA perdió los dos partidos. De todas maneras, se dejó en evidencia que hay muy buenos recursos individuales en las jugadoras jóvenes y que hay que seguir trabajando en conjunto, entre los clubes y la Asociación, para darles un contexto apropiado en el cual desarrollarse, potenciar sus virtudes y minimizar sus defectos.
SÍNTESIS
AFFEBA 0: Carolina Schwencke, Milagros Torres, Yenifer Hernández y Layla Madarieta; Micaela Mendiola, Mercedes Ramírez, Lucía Gasparoli y Valentina Fernández; Giuliana Moyano, Ainara Rincón y Sofía Durazzi.
TANGHU 2: Zhu Keyu; Zeng Zuyu, Zhao Jin, Luo Ying y Yan Siqin; Xiong Ruhoan, Yang Haox y Guo Ruolin; Zheng Tianai, Zhan Mingxia y Li Ailin.
Goles en el segundo tiempo: 6´ Ailin (T) y 8´ Ying (T).
Ingresaron en AFFEBA: Brisa Chávez, Alba Chávez, Rocío Malcorra, Giuliana del Río, Guadalupe Mena, Milagros Buresta, Candela Luna y Tiana Novilla.
Ingresaron en Tanghu: Zhou Xinlin, Jin Wenxi, Wang Meng y Ouyang Kangyu.
Árbitro: Rubén Fernández.
Estadio: José María Minella
«Conocerán la verdad y la verdad los hará libres» (Jn 8,32)
– Origen norteamericano
Pese al carácter supuestamente festivo de Halloween conviene recordar en este post que son unas fechas de claras connotaciones gastronómicas en las que se recuerda a los que ya no están. Pero no todas las culturas celebran la ausencia de seres queridos de igual forma. Ni en la mesa ni fuera de ésta. Hoy daremos una rápida vuelta al mundo para descubrir algunas de estas tradiciones:
En Cataluña, Valencia y Baleares, igual que las castañas y los boniatos asados se comen panellets, unos mazapanes a base de azúcar, almendra molida, huevo y patata o boniato, recubiertos con clara de huevo y piñones, aunque también los hay de coco, chocolate, café, membrillo… Dulces a base de frutos secos y azúcar para mitigar el recuerdo y la nostalgia. Bocaditos como los buñuelos de viento, cuya receta varía según la zona (la base es una masa frita rellena de nata o de crema pastelera), o como los huesos de santo de Castilla, cuya forma cilíndrica de color blanco —masa de mazapán- recuerda un hueso con su tuétano— van rellenos de yema de huevo, o de chocolate, o coco, o fresa, o turrón, o boniato, o castaña o frutas exóticas—. También en Castilla se toman puches castellanas (agua cocida con anises y azúcar), mientras en Andalucía degustan gachas de leche: harina, leche y miel o azúcar que se adereza con limón, canela y anís.
Conviene decir que la religión de los antiguos celtas, particularmente la de los galos antes de la conquista romana, no es bien conocida, y los datos de que se disponen para reconstruirla son escasos y no muy precisos. Hoy en día, cierta retórica que apela a lo céltico se utiliza con fines políticos, para reforzar las identidades nacionales en algunas regiones de Europa.
Con relación a los druidas, de acuerdo con el historiador Ronald Hutton, “podemos saber virtualmente nada con certeza acerca de los antiguos druidas, así que —aunque sin duda existieron — fungen más o menos como figuras legendarias” (Ronald Hutton, The Druids: A History, Continuum International Publishing Group, Limited, 2007, p. xi). Así que es difícil describir a los druidas, con fundamento histórico, yendo por los pueblos y por el campo en la víspera del 31 de octubre recogiendo ofrendas para Satanás, llevando disfraces y máscaras puestas, además de faroles, bolsas para la ofrenda y bastones de punta afilada, como afirman algunos en su agresiva propaganda anti-Halloween.
Evidentemente, LaVey incurre en su libro en los mismos errores de los que atribuyen a Halloween un origen celta y druida, aunque llega a señalar los motivos por los cuales los satanistas celebran estas fiestas. En el caso de celebrar como principal fiesta satánica el propio cumpleaños el motivo es el siguiente: “Cada hombre es un dios si opta por reconocerse a sí mismo como un dios. Por lo tanto, el satanista celebra su propio cumpleaños como la fiesta más importante del año” (p. 109). Con relación a las dos otras fiestas, LaVey las seleccionó porque, según opinión corriente, son fechas de festivales paganos con motivos agrícolas, lo que no implica que sean de origen satánico. Las otras fiestas giran en torno a los solsticios y equinoccios, que marcan el primer día de las estaciones.
El film narra la historia de Michael Myers, un enfermo psiquiátrico —encerrado por haber asesinado a su hermana mayor— quien, tras 15 años internado en una clínica mental, se fuga y busca repetir su crimen con su hermana menor. Esta cinta dio inicio al subgénero de Cine de terror llamado “slasher”, en el que la trama gira alrededor de sanguinarios asesinatos cometidos por algún villano enmascarado, generalmente teniendo como víctimas a adolescentes. Aunque en realidad esta película es muy poco gráfica en la violencia que presenta, sobre todo comparada con los posteriores exponentes del género. La película ha tenido nueve secuelas y se estrenará una más en 2014 en 3D.
La fiesta de Halloween cae en el último día de octubre porque es la víspera de la festividad católica de Todos Santos. Esta fiesta en honor de todos los santos se solía celebrar el 13 de mayo ya desde el siglo IV, pero el papa Gregorio III en el año 741, la cambió al primero de noviembre, día en que se dedicó la Capilla de todos los santos en San Pedro en Roma. El siguiente siglo, el papa Gregorio IV mandó que la Fiesta de todos los santos se celebrara en todo el mundo cristiano, llegando así a Irlanda.
Así pues, la Iglesia tenía festividades para aquellos que están en el Cielo y aquellos que se purifican en el Purgatorio. ¿Qué hay de aquellos que se encuentran en otro lugar, es decir, en el Infierno? Al parecer los aldeanos católicos irlandeses se preocuparon por las desafortunadas almas en el infierno. Después de todo, si hacemos a un lado las almas del infierno cuando celebramos a aquellas del Cielo y del Purgatorio, tal vez aquellas sean tan infelices que nos puedan causar problemas. Así se volvió costumbre golpear cazos y sartenes la víspera de Todos los santos para que los condenados supieran que no habían sido olvidados. Así, por lo menos en Irlanda, todos los muertos fueron recordados aunque a los obispos y presbíteros no les simpatizaba mucho el Halloween y nunca instituyeron en el calendario eclesiástico un Día de todos los condenados.
Pero los franceses se disfrazaban el Día de los Fieles Difuntos, no en Halloween; y los irlandeses que tenían Halloween, no se disfrazaban. El cómo es que ambas celebraciones se mezclaron, probablemente ocurrió en las colonias británicas de Norteamérica durante el siglo XVIII, cuando los irlandeses y los franceses se comenzaron a casar entre sí, y se popularizó más a partir de 1845, cuando inició la inmigración más amplia de irlandeses a los Estados Unidos. El enfoque irlandés en el infierno le dio a las mascaradas francesas un giro más macabro.
El día de Guy Fawkes llegó a las colonias americanas con los primeros colonizadores ingleses. Pero para cuando llegó la Revolución norteamericana, el viejo rey James y Guy Fawkes habían sido olvidados. Sin embargo el trick or treat era demasiada diversión como para olvidarlo, así es que eventualmente se cambió al 31 de octubre, el día de la mascarada franco irlandesa. Y en América trick or treat no se limitaba a los católicos.
Igualmente en el siglo XIX, folkloristas mal informados agregaron el Jack-o-lantern (la linterna hecha con una calabaza ahuecada y tallada). Pensaban que el Halloween era de origen pagano y druida. Las lámparas hechas con nabos (no calabazas) habían sido parte de los antiguos festivales celtas de las cosechas, así que fueron trasladados a la celebración americana del Halloween. Conviene recordar que el origen de la calabaza es América y fue introducida a Europa vía España hasta el siglo XVI, por lo que difícilmente pudieron utilizarla los celtas en la edad del hierro. Más tarde se sustituyeron los nabos por las calabazas por la practicidad de vaciarlas de su contenido y de hacerles los cortes necesarios para dejar la luz de las velas que se colocan en su interior. Como puede notarse, no hay ningún origen satánico en este adorno clásico de Halloween.
Vladímir Putin en la cumbre de G-20.